注維摩詰經

謂之持。持有二種，有心相應持、不相應持。

辯才，七辯也。此四是大士之要用，故常不斷。

別本云「其念不遠斷乃至辯才成就」，什曰：

念者，無上道念也。不斷，不中斷也。不斷義

通貫下三法也。菩薩得此四法深入堅固，

逕身不失、歷劫愈明，故言不斷也。

布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不

具足。什曰：上言道念不斷，道念不斷然

後具行六度，六度具足自事已畢，自事已

畢則方便度人，度人之廣莫若神通，神通

既具乃化眾生。如是次第，如後淨國中說

也。肇曰：具足，謂無相行也。七住已上心智

寂滅，以心無為故無德不為。是以施極於

施而未甞施，戒極於戒而未甞戒。七德殊

功而其相不異，乃名具足。方便者，即智之別

用耳。智以通幽窮微決定法相，無知而無

不知謂之智也。雖達法相而能不證，處

有不失無、在無不捨有，冥空存德彼彼

兩濟，故曰方便也。

逮無所得不起法忍。什曰：有識已來未甞

見法，於今始得能信能受，忍不恐怖，安

住不動，故名為忍。肇曰：忍，即無生慧也。以

能堪受實相，故以忍為名。得此忍則於法

無取無得、心相永滅，故曰無所得不起法

忍也。

已能隨順轉不退輪。肇曰：無生之道無有

得而失者，不退也。流演圓通無繫于一人，

輪也。諸佛既轉此輪，諸大士亦能隨順而轉

之。別本云「轉不退轉法輪」，什曰：法輪，無生忍