注維摩詰經

劣人故，示是眾惡不淨土耳。什曰：若隨其

罪福自致淨穢者，非示之謂也。而言示

之者，有示義也。諸佛能為眾生現淨而隱

不淨，現淨而隱不淨則無益眾生。任而不

隱，義示同也。肇曰：自佛而言故常淨若

此，外應下劣故不淨同彼也。生曰：既云是

同，則與彼無異；俯就下劣，故示若不淨。

譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是

舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。肇

曰：始生天者，欲共試知功德多少，要共一

寶器中食天上饍。天饌至白，無白可喻。其

福多者，舉飯向口，飯色不異；若福少者，舉

向口，飯色變異。在器色一，在手不同。飯

豈有異？異自天耳。佛土不同，方可知也。生

曰：喻梵天、舍利弗也。慧心明淨則見功德

莊嚴，以闇心而取故謂之穢耳，非佛土然

也。

當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者

子皆得無生法忍，八萬四千人發阿耨多羅三

藐三菩提心。肇曰：佛國之興，其正為此。無

生忍同上不起法忍，忍即慧性耳。以見

法無生，心智寂滅堪受不退，故名無生法

忍也。

佛攝神足，於是世界還復如故。肇曰：非分

不可以久處，故還彼所應見也。

求聲聞乘。肇曰：下乘道覺非獨覺，要師

而後成，故名聲聞乘，亦名弟子乘也。

三萬二千天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離

垢得法眼淨。肇曰：國土穢而可淨，淨而復