俱舍論頌疏

業。非行動為體者，正量部說動名身表，為

破此故，說非行動。正量部計有為法中心、

心所法及音聲、光明等，許剎那滅，定無行

動。身表業色許有動故，非剎那滅。如禮佛

等身動轉時，事若未終，此之動色無剎那

滅。此身動時，表善惡故，故身表業行動為

體。以諸有為法，有剎那盡故者，立理正破。

以諸有為有剎那故，定無行動。何以得知

皆有剎那？以有盡故。既後有盡，知前有

滅，故知有為法皆剎那滅。故頌盡故二字，

釋上有剎那故也。頌中故字兩度言之，

有剎那故、盡故，此應立量：身表業色是有

法；定無行動，是宗法；因云：有剎那故；同喻

云：如心所等。並曰：心等有剎那，心等無行

動。身表有剎那，身表無行動。故論云：「若此

處生，即此處滅，無容從此轉至餘方故，不

可言動名身表業。」彼宗救云：「我許身表無

剎那滅，故有行動。」即顯論主剎那為因，有

不成過。為破此救，應立量云：身表業色定

有剎那，以有盡故，如心所等。並曰：心所後

有盡，心所有剎那。身表後有盡，身表有剎

那。故以盡故二字成立有為皆有剎那，其

理極成也。故論云：「諸有為法皆有剎那，其

理極成，後必盡故。謂有為法滅不待因。所

以者何？待因謂果，滅無非果，故不待因

。」應無無因故者，破彼轉救。

彼許法滅待因而滅，故論云：「豈不世間現

見薪等，由與火合故致滅無。定無餘量