俱舍論頌疏

修斷意通二，無漏異熟非。

於轉善等性，隨轉各容三。

牟尼善必同，無記隨或善。」

釋曰：初一行頌明二等起，第二一行頌約

六識明差別，後一行頌約三性辨同異。

等起有二種者，標也，表、無表色等起有二

種也。因及彼剎那者，列名也。一因等起、二

剎那等起。發業前心，名因等起，在先為因

故。與業俱心，名剎那等起，同一剎那

時故。如次第應知，名轉名隨轉者，因等起心

說名為轉，謂能轉業。轉之言起，將作業

時能引發故。剎那等起名為隨轉，謂隨

業轉，正作業時不相離故。見斷識唯轉者，

此下四句分別，此初句也。謂見斷識唯能為

轉，但為遠因，助尋伺心，能起表也。不為

隨轉，於外門心正起業時，見斷無故。

唯隨轉五識者，第二句也。謂五識身無分別

故，不能為轉。外門起故，能為隨轉。修斷意

通二者，明俱句也。修所斷識有分別故，而

能為轉。外門起故，亦為隨轉。無漏異熟非

者，俱非句也。謂無漏法唯在定故，不能發

業，非轉、非隨轉。若異熟心任運起故，不能

發業，非轉、非隨轉。於轉善等性，隨轉各容

三者，明轉、隨轉三性不同也。善等性者，等

取不善無記也。三者，三性也，謂轉心若善，

隨轉容三性；轉心若不善，隨轉亦容三性；

轉心若無記，隨轉亦容三性。牟尼善必同

者，明佛心也。謂佛轉心若是善性，後隨轉

心亦必是善，故言必同。無記隨或善者，佛