俱舍論頌疏

性非善，與彼相應而得善名，名相應善，

如雜藥水。等起色業等者，色業謂身、語、表、

無表業等，等取不相應中四相，及得、二無心

定，此等諸法名等起善，以是自性及相應

善所等起故，而得善名，如良藥汁所引生

乳。翻此名不善者，翻此四善，立四不善。勝

義不善，謂生死法，由生死法苦為自性，極

不安隱，猶如痼疾。自性不善，謂無慚、愧及

貪、瞋等三不善根，性是不善，猶如毒藥。相

應不善，除無慚、愧等外，餘心、心所法要與

無慚、愧等相應方名不善，如雜毒水。等

起不善，謂身、語業，不相應中四相及得，以

是自性相應不善所等起故，如毒藥汁所引

生乳。勝無記二常者，勝義無記，謂虛空、非擇

滅二常法也，以是常故，名為勝義。非道所

證故，稱曰無記。理實有為無記，名自性無

記。此論略而不論，《正理論》具明，應知無記

中無有相應等起無記也。問：「若等起力令

身、語業成善、不善，即此業上能造大種亦等

起生，何故大種唯無記性？」答：「以作者心本欲

起業，非四大種，故不成例。」

從此第二，明等起義，引經難起，故論云：「如

上所言，見所斷惑不能發表；若爾，何緣契

經中說由邪見故，起邪思惟、邪語、邪業及

邪命等？此

不相違。何以故？」頌曰：

「等起有二種，因及彼剎那，

如次第應知，名轉名隨轉。

見斷識唯轉，唯隨轉五識。