俱舍論頌疏

心一故，故此大種亦唯一具。又此七支展

轉相望同一果故，無異大造。表唯等流性

者，身、語表色同類因生，唯等流性。屬身有執

受者，就中身表以屬身故，名有執受。語表

不屬身故，無執受也。然有新生等流大種

遍住身分，造有表業，不破本身，身亦不

大，異熟虛疎有孔隙故，故得相容。

從此第二，明性界地：一明性界地、二明三

性。論云：「已辨業門二三五別，此性界地差

別云何？」頌曰：

「無表記餘三，不善唯在欲。

無表遍欲色，表唯有伺二。

欲無有覆表，以無等起故。」

釋曰：無表記餘三者，三性分別，謂無表色不

通無記，唯善惡性，故說記言。餘謂表業及

與意思皆通三性。問：「何故無表不通無記？」

答：「以無記心勢力微劣，不能引發強無表

業，可因滅時，果仍續起，故無表業非無記

也。」不善唯在欲者，無表表思，於中不善唯

在欲界，善及無記諸地皆有。無表遍欲色

者，此明無表不通無色，以無色界無大種

故，既無大種，無表寧有？又有身、語，方有律

儀，無色界中無身、語轉，故無律儀。又毘婆

沙師作如是說：「為治惡戒，故起尸羅，唯

欲界中有諸惡戒，無色於欲具四種遠：一

所依遠、二行相遠、三所緣遠、四對治遠，故無

色中無無表色。」表唯有伺二者，欲界初禪

名有伺二，表色唯在有伺地中，要有尋伺

方能發表。二禪已上無尋伺故，故無表業。