俱舍論頌疏

表得起。無表起時，依現大種。現身大種，但

能為依，非所依也。論云：「為轉隨轉因，如

輪行於地，以手地為依。」問：「初念大種造，後念無表，為

即用彼造初念無表大種？為別起大種造

後念無表？」答：「依《婆娑論》，此有三釋：第一解

云：即用造初念無表大種，造後念無表；第

二解云：別起一具大種，懸造未來眾多無

表；第三釋云：於初念時起眾多大種，懸造

未來眾多無表，剎那剎那四大別造。」

從此第三，明能造地別生，論云：「何地身語

業？何地大種所造？」頌曰：

「有漏自地依，無漏隨生處。」

釋曰：有漏自地依者，明有漏戒所依大種

也。欲別解脫及色定共，此二律儀名有漏

戒，各隨當地大種所造，以有漏法繫地定

故。故論云：「欲界所繫身、語二業，唯欲界繫

大種所造，如是乃至第四靜慮身、語二業，

唯是彼地大種所造。」無漏隨生處者，

此明無漏戒所依大種，道共無表，名為無漏

戒。此無漏戒隨身生處大種所造，謂生欲

界，無漏現前，即是欲界大種所造。此欲無

漏雖依色界六地而起，不依彼地大種所

造，以無漏法不墮界故。又無諸大種是無

漏故，復不可說不繫大種，由所依身無

漏起故，故隨生處大種所造。如是乃至，身

生第四靜慮，無漏現前，唯是從地大種所

造，隨生處故，義准前說。