俱舍論頌疏

過現量者，故非法滅皆不待因。」為破此救，故言應無無因故。汝

許薪等若待因滅，應一切滅無不待因，

如生待因，無無因者。並曰：生法待因生，無

有無因生。滅法待因滅，無有無因滅。現

見覺焰等不待因而滅，明知薪等滅亦不

待因滅。應立量云：又薪等滅定不待因，

有為攝故，如覺焰等。覺焰是有為，不待因

而滅。薪等是有為，亦不待因滅。心、心所法

總名為覺，能覺境故。焰是燈焰。生因應能滅

者，更以理逐之。又若薪等火合為因，有熟

變生，下中上別，下熟初黃，中熟次黑，上熟最

黑。然中熟生，下熟即滅；若上熟生，中熟亦

滅。應生中上熟因，體即是滅下中熟因，生

滅相違，豈容生因即能為滅？故以此理顯

彼成非。論云：「故無有因令諸法滅，法自然

滅，是壞性故。自然滅故，纔生即滅。由纔生

即滅故，剎那滅義成。有剎那故，定無行

動。身表是形，理得成立。」形亦非實有者，

是經部宗標破有宗實有形色。故論云：「然

經部師形非實有，謂顯色聚一面多生，假

立長色。待此長色，於餘色聚一面少中假

立短色，於四方面並多生中假立方色，

於一切處遍滿生中假立圓色。所餘形色

如應當知。如見火㷮於一

方面無間速運，便謂為長。見彼周旋，謂為

圓色。故形無實別類色體。」應二根取故者，是

經部師正立理破，汝薩婆多若謂實有別

類形色，則應一色二根取過，如長等色，一