俱舍論頌疏

則不定，隨前業作則有表業，異此則無。問：

「於此義中，如何建立加行、後起及根本耶？」

答：「且不善中最初殺業，如屠羊者將行殺

時，先發殺心，從床而起。執持價直。趣賣羊

廛，搘觸羊身，酬價捉取，牽還養飴。將入屠

坊，手執刀杖，若打若刺，至命未終，如是皆

名殺生加行。隨此表業，彼正命終，此剎那

頃表、無表業，是謂殺生根本業道。由二緣

故，令諸有情根本業道殺罪所觸：一由加

行、二由果滿。此剎那後，殺無表業

隨轉不絕，名殺後起。及於後時，剝截治洗、

若秤若賣、或煮或食、讚述其美表業剎那，如

是亦名殺生後起。餘六業

道，隨其所應，三分不同，准例應說。」論云：「貪、

瞋、邪見纔現在前，即說名為根本業道，故無

加行、後起差別。」

從此第二，約三根以辨，就中：一明惡加行、

二明生善三位、三明究竟業道。且第一，明

惡加行者，論云：「又經中說：『苾芻當知，殺有

三種：一從貪生、二從瞋生、三從癡生。乃至

邪見有三亦爾。』此中應說，何相殺生名從

貪生？問餘亦爾。非諸業道一切皆由三

根究竟，然其加行不與彼同，云何不同？」頌曰：

「加行三根起，彼無間生故，

貪等三根生。」

釋曰：加行三根起者，不善業道加行生時，一

一從三不善根起，依先等起故作是說

。殺生加行由貪