華嚴經內章門等雜孔目章

論種性者。順因緣門說。豈容不對因緣而說

種性。故今性種性。不得為本有。又習種性。不

得修生。何以故。若法性外有修生者。緣起可

增。是故不得說修生。故今種性義者。是其佛

因。其義廣大。非偏在解。非偏在行。非偏在

位。非偏在比。非偏在證。非偏因果。非偏本有

修生故。今立性習二種者。約總說之。性種性。

約本性說。位在種子。習種性者。約修生說。義

即廣大。此依地持文。若依瓔珞經。有六種性。

一習種性。二性種性。三道種性。四聖種性。五

等覺性。六妙覺性。此約位說。義即是通。若欲

出體。即用本有修生緣起福慧定慧等門為

體。此順三乘。若一乘別教義者。謂六決定及

住十相。即順普賢願行。如發心功德品偈廣

說。

十住章十住章

十住義者。十者數。住者不退。即成住之位。亦

云十解。一發心住。二持地住。三修行住。四生

貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八

童真住。九法王子住。十灌頂住。不動故名住。

體者無量方便三昧為體。此順三乘終教說。

本即是一乘。初教則無定。愚法小乘。及初迴

心。即不說十住。宜可準知。

梵行品初明通觀章梵行品初明通觀章

通觀者。通伏諸惑。通滅惑種。通修諸行。通觀

諸理。故名通觀。即是一無分別智定也。此觀

據成離言說相。不可說其體相言義不同。但

是一行三昧。據其所剋。亦得與頓教義同。若

據方便。即順尋思。及以如實唯識意言等。此