華嚴經內章門等雜孔目章

致教興。其損益相者。且如五乘大持戒門。從

人天已上。未得為損。得即為益。進即為益。住

即為損。乃至諸乘。皆並準此。一行如此。一切

解行亦然。又為名成行。為世間名即損。為出

世間名即益。乃至一切解行。亦準知之。又為

利故成行。為世間利即損。為出世間利即益。

乃至一切解行。亦準知之。又為自是故成行。

為世間自是故即損。為出世間自是故即益。

乃至一切解行。並準知之。非他亦然。又為樂

世有故成行。為眾生在有即益。為自身在有

即損。乃至一切解行。並準知之。又不求名利

自是非他樂三界有。亦有損益。不求佛名即

損。不求世間名即益。乃至不求利樂世有等。

並有損益。宜準知之。又初教已上無分別即

益。有分別即損。乃至一乘教義。亦準知之。如

大持戒一門。具如是損益。大精進大懺悔大

無是非大不自是輕他大習誦大解行等。並皆

準此。又諸乘解行理事等所有損益。並為世

間未出世者成損益門。非為出世者故。梁攝

論云。若世間法即可毀。若出世間法即不可

毀。問損益之法道理歷然。云何今者說毀不

毀。答損益相別理不相雜。今為決彼前疑有

其二種。一為邪智者為覆相答。二為正智者

顯相答。今為覆相。決彼前疑故。通說言毀。又

約佛出世時及末代時。定其解行。善惡兩相

此亦不定。若說佛世善多。末代惡多。此亦可

然。又約上下二機定教邪正此亦不定。若約

及與不及。此即可然。及者成益。不及者成損。

乃至隨下皆可準之。如善中損益同異。惡及