華嚴經內章門等雜孔目章

法自性性者。無相正智得無分別理。是一切

法性故名法自性性者。諸法性性者。住之體

性也。意生者。隨理自在如意。現生故名意生。

種類俱生者。種類隨其事種類。俱生者。即事

遍應。無二無別名俱生也。應而無作。猶如天

鼓。無作業心故名無行作。即事無相。隨機起

意自在名意生身。望後佛為生死。望前不足

名意生身。問何故煩惱稠林即分始終二教兩

別。業及生稠林則無分相。答煩惱是生死本。

為此須分。業生二種。以是末相。準前煩惱義

即可知。問變易生死是無流。何故入生稠林

攝。答變易生死本教興意。為顯佛法漸漸深

遠。將變易死在分段後。顯其終教漸漸甚深。

據理論之。變易生死只是分段細相。所以知

之。中陰本立為分段身。求生方便故立中陰。

如十住經說。中陰之身。乃至涅槃菩提。亦有

中陰。但微細漸深。唯佛境界。據此文證。當

知。變易生死。只是分段細相。為其變易。二十

五中陰身。是其報分。其陰大分受經七日為

一限。於中不定。或一日二日三日四日。乃至

經劫。佛亦於中出世教化。入般涅槃。如十住

經說。又如梁攝論。佛二十年中。處中陰身。又

如地論。其中陰身。亦得造業有其熏習。二十

六三想。謂怨親中人。二十七四想。謂無常常

想乃至不淨淨想。於中簡其取性。二十八八

識想。謂八識想由同生滅故。上來所說生稠

林義。通其小乘及人天等。若凡夫具人生相。

若在二乘。無有別人。但有實生種類眾同分

等。若依初教。生相即空。若據終教。其生即