華嚴遊心法界記

二而不二。各入不二法門。次至維摩。維摩默

答。寂無言說名入不二法門。文殊歎曰。善哉

善哉當知無有言說名字名入不二法門等。

解云。何故顯默不二者。心法本自不二更不

待言而方不二也。又但默然無言即是說入

不二法門。何者以諸菩薩解得無言是真不

二以語說觀行即是法故。亦即思益經中聖

默然是此意也。問。空有無二遂令大士無言

性相鎔融。致使觀心無措者信如其說。今修

學者未審。以何等方便而得入耶。答。即於空

有之上消息取之。何者以空全奪有有空而

無有。有見蕩盡也。以有全奪空空有而無空。

空執都亡也。空有即入全體交徹。一相無二

雙見俱離也。即以交徹無礙而不壞兩相雙

存。非見咸泯也。得是方便而入法者是即契

圓珠於掌內諸見不拘。證性海於心端逍然

物外。超情離念逈越擬議頓塞百非。語觀雙

絕。故既妄心永滅諸見雲披唯證相應。豈關

言論。有相應者當自思之。故論云。如人飲冷

水。唯證者自知等。楞伽經云。真實自悟處覺

想所覺離。結意在言外。勿執言思。理不出言。

莫捐言解。審諦研竅後漸分明。行坐臥中無

令暫替。久作不已當自顯然。深可信矣。此云

何知。按法華經云。譬如有人渴乏須水於彼

高原穿鑿求之。由見乾土知水尚遠。施功不

已轉見濕土遂漸至泥。其心決定知水畢近

等。又十地經云。如人夢渡河水因勇猛中而

得覺等。若也用功間斷纔作還休求悟終自

難明。望解虛盈歲月。何者無始習業厚重難