華嚴遊心法界記

穿。雖有覺心隨見隨滅。若不翹懃懇切無以

彰於行心。隨日過以為懷徒自疲於筋力。是

故行者存意思之也。此云何知。按華嚴經云。

譬如人攢火未熱數休息火勢隨止滅。懈怠

者亦然等。問。作是觀者治何等病。答。治諸法

觀行之病。何者凡所動念皆是妄也。此云何

知。按維摩經云。法離一切觀行等。智論云。動

即魔網。不動是法印等。如上諸義並是入法

界之妙軌。忘諸見之良規。俱陳入理之方並

述蠲痾之法。若據其自位盡究竟無餘。論其

一切歸即權實有異也。此云何知。按法華經

云。開方便門示真實相等。解云。開方便門者

即前權教也。示真實相者即後所入一也。又

釋。以上教義但以除非顯理為功。長養機緣

為德。是故名為方便也。法華經云。於餘深法

中示教利喜等。問。云前之四說皆是方便。後

法界無礙門即為究竟說者此云何知。答。此

據聖教非寄愚情也。故華嚴經賢首品偈云。

一切世界群生類尠有欲求聲聞道。求緣覺

者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者由為

易。能信此法甚為難等是也。九地初偈云。若

眾生下劣其心厭沒者示以聲聞道令出於眾

苦。若復有眾生諸根少明利樂於因緣法為

說辟支佛。若人根明利有大慈悲心饒益於

眾生為說菩薩道。若有無上心決定樂大事

為示於佛身說無盡佛法。今按此文故知前

之三教是開方便門後之一說為示真實相。

定無疑也。何者以賢首品中明信終菩薩化

用自在與十地不殊。為欲簡教有權實兩教