華嚴遊心法界記

性自爾故。藏心隨染迴轉成故。如是交參掩

映。即異即同一時致令解心絕奇覺念亡措。

乞之頓觀相無施功用泯。追尋乞計繁興萬

像統十世而難終。鼓躍濤波該一念而無卷。

潛百千於毫末促十方於微塵。展一即一切

而難源。卷一切即一叵測。是故舍那朗圓光

於性德若太陽之曄九天。普賢運悲海於緣

生等重雲之亘千嶽。所以地分三處天闢四

門。聚則如宿鶴投江。散則似驚鸞墮海。論其

解也如彼。語其行也如斯。應准思之。勿拘其

教。言不及義誠有斯文。觀不逢源信如其說。

是故行者存意思之。問。如上所言教義文。即

解行俱陳。云何就解為言而得不言其行耶。

答。行法離見亡言。言見俱為方便隨言見而

入證。入證言即無言。不了無見非真。妄執將

正行是故妄解不稱行心也。此云何知。按楞

伽經云。言說別施行真實離文字。乃至愚者

廣分別等。問。既言行法離見亡言。言見莫之

能入。今既知行亡言離見。此見豈非見耶。答。

若知此見是解。此解即為解。若即以此見為

行非但不是行。亦復不是解也。何以故。妄見

之解即非解故。此云何知。按維摩經云。無以

生滅心行說實相法等。問。行若爾者豈可除

名離相等兔角之空無絕慮亡言若入寂之灰

斷。此乃還成倒執。既行人有常斷之愆。為真

反立邪宗令聖智有無因之咎。何得今云語

觀咸非修行者歟。泯相灰心豈即為真者矣。

意在防過過乃彌彰。恐滯情源情隨見起。如

何上說所作咸非。若云離彼解心未知何者