華嚴遊心法界記

因方能生果。何以故。因果一際而別不同。故

據論此事。但可審思取入。非語能宣。若也親

證無言即因果歷然而不失。若不窮源盡見

還歸常斷之談也。問。若如是者但是性起。云

何得有緣起門耶。答。即上力無力相由名為

緣起。何以故。由彼此相奪果方生故。即彼此

相由而無自性。無性為果而生。生即不生名

為性起。何以故。即果自體而是性故。其猶壁

上畫樹乍看謂言從壁上生。剋體全總是壁。

應准思之。問。若自體全性是即無生。云何今

說果法生耶。答。以力即無力生即是無生。即

無力即有力無生即是生。何者以有力無力

無二性也。是故由斯道理皆為滅見之方。不

可執此不行。解方終不差病。事須用功無怠

久習方成。懷勿以解為修而即將為正行也。

此但增於見愛。終無歸本之期。暫疲倦於波

瀾竟無獲珠之日。何以故。唐捐歲月無功勳

故。此云何知。按法華經云。如王髻中明珠不

以與人有功勳者而賜之等。解云。王者所謂

心王。髻中明珠者。即明此行心最尊勝。即華

嚴三昧也。不與人者。無實功行不證法也。唯

有功勳而賜之者。有實功行能破諸見得此

三昧也。是故行者要實修行不可虛言妄為

真證。如斯妙理宜審思之。更有異門。如餘章

說。問。既見如上道理為但只見而已。即為是

行邪。為亦須布施持戒等修諸行耶。答。若如

是見已布施即為大布施。持戒等亦然。何以

故。由稱布施等法故。既知稱法。是故懃修布

施持戒等也。故論云。然知法性無有慳貪。是