華嚴遊心法界記

於此也。華嚴經云。所謂如說能行如行能說

等。此即空有一體兩相不亡。何者即彼空不

空之空有不有之有是也。問。若言此真空妙

有是直顯不待遮故名直顯空有者。云何乃

言空不空有不有也。答。此是顯言不是遮說。

何者直明此空不空。有不亦有爾。取意思之。

問。若言此空即是顯法不是遮情者。如前所

說空亦即是顯法。云何乃言是遮非顯。何者

前所說空亦即是不空之空。何以故。若有此

空即非空故。前既已說何言非。後復重論如

何即是耶。答。後非前說。何者後直顯實。不是

空故明空。前即以空故明空。不是不空故明

空也。有亦爾。准思知之。此即與前全別不同。

勿濫為其類也。又約所取亦別不同。如空故

空即智慧之所得。如不空故空。即是慧智之

所證。慧智即為行契證。智慧即為解決擇。解

即入行之前緣。慧智即究竟之真證。是故兩

說不可同互而語哉也。問。若如言爾者未知

頓終二教更何所言耶。答。頓終二教法在圓

中。何者以彼空有無二圓融交徹是即為終。

即融通相奪兩相盡邊是即為頓。一多處此即

為圓。三法融教詮故別。是故華嚴寄彼二教

辨也。又此諸法緣起相由即云彼中有此此

中有彼。是即但得其門不關其大緣起義也。

何者以大緣起法而定一異不可得相由而成

融通無礙故。且如一中有一切時。即是一切

中有一時。今欲定其門說。故知但得其門不

得其法也。既不得彼法而言一切中有一一

中有一切者。此但是妄接非稱大緣起法也。