華嚴遊心法界記

而成有故。是故此有名為妙有。雖復空有圓

融得成真空妙有而由是破病之說未是其論

真空妙有也。何者以空有故名空。以有空故

名有也。若有不有空是即不名有。若空不空

有是即不名空。何以故。以空不自空。以有不

自有故。此即但是遮言非是直說真空妙有

也。何以得知。以空由有故名真空。若不由有

而說空者是即斷滅非真空也。以有由空故

名妙有。若不由空而說有者是即常見非妙

有也。此即但遮彼異見之失。非是直顯空有。

縱令逈超四句絕離百非。而由是破病之談

未是顯真之談也。此之空有無二融通即當

終教絕方便說也。此云何知。按法鼓經云。一

切空經是有餘說。唯有此經是無餘說。即其

事也。

第二細者。即前空有俱空為趣入之方便也。

既空有俱空方是入之巧方便者。是知彼法即

不有也。此云不空不有。非是此法無故言不

空不有。以是空有故言不空不有也。夫言有

者為遮情過故。令此不為有情過之言。是故

不空不有亦得空不空故是空。以有此空法

故。何得言空者情計未盡不見空也。故般若

云。空不空不可得者是此義也。亦可有不有

故是有。以有此有法何得言有。今若欲作彼

空有之見解而言是空有者即非空非有也。

以是自解故。如人取物更著異物是即非物。

此即是普賢文殊等機所見。即冥契不二無

有念動。即是究竟行圓更不得遮。但逐法顯

耳。是故創於二七日唯為大菩薩說者意存