華嚴遊心法界記

理非真。是眾生之妄境。云何此法即是而不

遠指真常耶。答。今剋要而言此一事中有真

妄兩異。如一眾生眼耳鼻舌諸相。是無明用

以順泳生死不成熟故。無性即空是真如體。

以湛然常住不遷變故。如莊嚴具。形相是博

士所成。即博士功用相虛而金體自竅。而性

凝然。雖復金體自竅而性凝然不失相狀紛

雜。相狀紛雜而不礙凝然者。謂金與相狀一

體而差別也。菩薩聲聞是真如用。何者以反

流出纏所成熟也。餘如前說。準可知之。此云

何如。攝論云。生死涅槃依無別。又云。無染即

無淨等。今明斯義方為妄境故。然妄境若不

現前無以施教綱。何以故。緣未相應如虛空

故。問。緣起未如虛空。不言因緣緣起集成未

審何先何後耶。答。緣起集成竟無前後。同時

炳現終始難源。圓即一際無傾缺。即諸峯

競攀重重頓現前後無違。念念遞彰新舊恒

別。不妨同時異。無礙別時同。為一即一切而

不多。作多即一而不一。却則紛然滿目。取即

圓寂無蹤。但可證而不可知。只可行而不可

見。即所以文殊立指南之則。普賢樹摩頂之

儀。彌勒置彈指之能。摩耶示見正之德。此即

名表隨門證異明妄徹於真源。並託事以彰

人。故顯真該於妄末。今但粗陳其說梗概而

論。唯妙覺之遊衢豈妄心之履徑也。問。既云

因緣故有未委力用如何。答。言因緣起者要

具力無力也。因既親生。緣名假發。且就流轉

為言即無明業種為因。是即力也。淨心隱體

為緣。即無力也。何以故。以流轉即順無明而