摩訶止觀

亦為是假名，亦是中道義。」。天台傳南岳

三種止觀：一、漸次，二、不定，三、圓頓，皆是大

乘，俱緣實相，同名止觀。「漸」則初淺後深，如

彼梯隥；「不定」前後更互，如金剛寶置之日中；

「圓頓」初後不二，如通者騰空。為三根性，說

三法門、引三譬喻。略說竟，更廣說。「漸」，初亦

知實相，實相難解，漸次易行。先修歸戒，翻

邪向正，止火血刀，達三善道。次修禪定，

止欲、散網，達色、無色定道。次修無漏，止三

界獄，達涅槃道。次修慈悲，止於自證，達菩

薩道。後修實相，止二邊偏，達常住道。是為

初淺後深漸次止觀相。「不定」者，無別階位，

約前漸後頓，更前更後，互淺互深；或事或

理，或指「世界」為「第一義」，或指「第一義」為「為

人」、「對治」；或息觀為止，或照止為觀，故名不

定止觀。疑者云：「教境名同，相頓爾異。」然同而

不同，不同而同。漸次中六，善惡各三，無漏總

中三，凡十二不同，從多為言，故名不定。此

章同大乘、同實相，同名止觀，何故名為辯

差？然同而不同，不同而同。漸次中九不同，不

定中四不同，總有十三不同，從多為言，故

名不同耳。「一切聖人皆以無為法而有差

別」即其義也。「圓頓」者，初緣實相，造境即中，

無不真實。繫緣法界，一念法界，一色一香

無非中道。己界及佛界、眾生界亦然。陰入皆

如，無苦可捨；無明、塵勞即是菩提，無集可

斷；邊、邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無

滅可證。無苦、無集，故無世間；無道、無滅，故

無出世間。純一實相，實相外更無別法。法