摩訶止觀

稟益不同，或次益不次益，或具益不具益，

或雜益不雜益。或四悉檀成五緣、五緣成四

悉；或四悉成一因緣、一因緣成一悉；或一

一因緣皆具四悉、四悉具五緣。如是等種

種互相成顯，還以三止觀結之，可以意知。

又以一止觀結之，發菩提心即是觀，邪僻

心息即是止。又五略秖是十廣，初五章秖是

發菩提心一意耳；方便、正觀秖是四三昧耳；

果報一章秖明違順，違即二邊果報，順即勝

妙果報；起教一章轉其自心利益於他，或

作佛身，施權實，或作九界像，對揚漸頓、

轉漸頓、弘通漸頓；旨歸章秖是同歸大處

祕密藏中。故知略廣意同也。○顯是更為三：

初、四諦，次、四弘，後、六即。四諦名相出《大經．聖

行品》，謂生滅、無生滅、無量、無作。「生滅」者，苦集

是世因果，道滅出世因果。苦則三相遷移，

集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還

無。雖世、出世，皆是變異，故名「生滅四諦」也。

「無生」者，苦無逼迫，一切皆空，豈有空能遣

空？即色是空，受想行識亦復如是，故無逼

迫相也。「集無和合相」者，因果俱空，豈有因

空與果空合？歷一切貪瞋癡亦復如是。道

不二相，無能治所治，空尚無一，云何有二

耶？法本不然，今則無滅，不然不滅，故名

「無生四諦」也。「無量」者，分別校計苦有無量

相，謂一法界苦尚復若干，況十法界？則種種

若干，非二乘若智若眼所能知見，乃是菩薩

所能明了。謂地獄種種若干差別，鈹剝、割截、

燒煮、剉切，尚復若干不可稱計，況復餘界種