摩訶止觀

間，不動不出；後一雖出，無大悲，俱非，雙簡

也。有為無為、有漏無漏、善惡、染淨、縛脫、真俗

等種種法門亦如是。又九法約世間苦諦，

後一非苦諦，雖非苦諦，曲拙灰近，故雙非，

簡却。次、有為有漏約集諦，後一非集諦，雖

非集諦，曲近灰拙，亦雙非，簡也。次、善惡染淨

約道諦，後一是道諦，雖是道諦亦如前簡。

次、縛脫真俗約滅諦，後一雖是滅諦亦如

前簡。若得此意，歷一切根塵、三業、四儀，生

心動念皆此觀察，勿令濁心得起。設起速

滅，如有明眼人能避險惡道，世有聰明人

能遠離眾惡。初心行者若見此意，堪為世

間而作依止。問：行者自發心、他教發心？答：

自、他、共、離，皆不可，但是感應道交而論發心

耳。如子墮水火，父母騷擾救之。《淨名》云：「其

子得病，父母亦病。」《大經》云：「父母於病子，心

則偏重。」動法性山、入生死海，故有病行、嬰

兒行，是名感應發心也。《禪經》云：「佛以四隨

說法，隨樂、隨宜、隨治、隨義。」將護彼意，說悅

其心；附先世習，令易受行；觀病輕重，設

藥多少；道機時熟，聞即悟道。豈非隨機感

應利益？《智度》論「四悉檀」，世法間隔名「世界」，

隨其堪能名「為人」。兩悉檀與四隨同，亦是

感應意也。更引論「五復次」：一、明菩薩種種

行故說《般若波羅蜜經》；二、令菩薩增念佛

三昧故；三、說跋致相貌故；四、拔弟子惡邪

故；五、說第一義故說《般若波羅蜜經》。此五

復次與四隨、四悉皆不異，又與五因緣同。

若不隨機，惱他故說，於彼無益。若大悲雷