摩訶止觀

四千諸波羅蜜。無明轉即變為明，如融氷

成水，更非遠物，不餘處來，但一念心普皆

具足。如如意珠，非有寶，非無寶。若謂無

者即妄語；若謂有者即邪見。不可以心知，

不可以言辯。眾生於此不思議、不縛法中，

而思想作縛；於無脫法中，而求於脫。是故

起大慈悲，興四弘誓，拔兩苦，與兩樂，故

名「非縛非脫發真正菩提心」。前三皆約四

諦為語，今約法藏、塵勞、三昧、波羅蜜，其義

宛然。問：前簡非，併言非；今顯是，何故併言

是？答：所言併是者，皆非縛非脫，故言併

是，通皆上求故。又次第漸入到實，故言併

是。又實難知，借權顯實，故言併是。此三番

擬世界悉檀，言併是也。又權不攝實，實則

攝權，欲令攝顯易見，故言併是。此一番擬

為人悉檀，故言是也。又一菩提心，一切菩提

心，若不說者，不知一切，故言併是。此一番

擬對治悉檀明是。若究竟而論，前三是約

權，後一約實。譬如良醫有一祕方總攝諸

方，阿伽陀藥功兼諸藥，如食乳糜更無所

須，一切具足，如如意珠。權實顯是，其義可

知。又一是者，一大事因緣故。云何為「一」？一

實不虛故，一道清淨故，一切無礙人，一道出

生死故。云何為「大」？其性廣博多所含容，大

智、大斷，大人所乘，大師子吼，大益凡聖，故言

為大。「事」者，十方三世佛之儀式，以此自成

佛道，以此化度眾生，故名為事。「因緣」者，眾

生以此因感佛，佛以此緣起應，故言因

緣。又「是」者，不可言三，不可言一，不可言