摩訶止觀

而三，三而不三；非合非散，而合而散，非非

合非非散；不可一異而一異。譬如明鏡，

明喻即空，像喻即假，鏡喻即中。不合不散，

合散宛然；不一二三，二三無妨。此一念心，

不縱不橫，不可思議。非但己爾，佛及眾生

亦復如是。《華嚴》云：「心、佛及眾生，是三無差

別。」當知己心具一切佛法矣。《思益》云：「愚於

陰界入，而欲求菩提，陰界入即是，離是

無菩提。」《淨名》曰：「如來解脫，當於眾生心行

中求。」「眾生即菩提，不可復得；眾生即涅槃，

不可復滅。」「一心既然，諸心亦爾，一切法亦

爾。」《普賢觀》云：「毘盧遮那遍一切處。」即其義

也。當知一切法即佛法，如來法界故。若爾，云

何復言「遊心法界如虛空」？又言「無明、明者，

即畢竟空」？此舉「空」為言端，空即不空，亦即非

空非不空。又言「一微塵中有大千經卷」；「心中

具一切佛法，如地種，如香丸」者，此舉「有」

為言端。有即不有，亦即非有非不有。又言

「一色一香無非中道」，此舉「中道」為言端。即

中而邊，即非邊非不邊，具足無減。勿守語

害圓、誣罔聖意。若得此解，根塵一念心起，

根即八萬四千法藏；塵亦爾，一念心起，亦

八萬四千法藏。佛法界、對法界、起法界，無

非佛法。生死即涅槃，是名苦諦。一塵有三

塵，一心有三心；一一塵有八萬四千塵勞

門，一一心亦如是。貪瞋癡亦即是菩提，煩惱

亦即是菩提，是名集諦。翻一一塵勞門，即

是八萬四千諸三昧門，亦是八萬四千諸陀

羅尼門，亦是八萬四千諸對治門，亦成八萬