摩訶止觀

或於一方不入出。或於一物入正受，或

於一物起出說，或於一物雙入出，或於一

物不入出。若委說者，秖於一根一塵即入

即出、即雙入出、即不入出，於正報中一一

自在，於依報中亦如是，是名「圓自在莊嚴」。

譬如日光周四天下，一方中，一方旦，一方

夕，一方夜半，輪迴不同，秖是一日而四處見

異，菩薩自在亦如是。云何「圓建立眾生」？或

放一光，能令眾生得即空即假即中益，得

入出、雙入出、不入出益，歷行住坐臥語默作

作亦如是。有緣者見，如目覩光；無緣不覺，

盲瞽常闇。故舉龍王為譬，竪遍六天、橫亘

四域，興種種雲、震種種雷、耀種種電、降種

種雨，龍於本宮不動不搖，而於一切施設

不同。菩薩亦如是，內自通達即空即假即

中，不動法性而令獲種種益、得種種用，

是名「圓力用建立眾生」。初心尚爾，況中、後

心？如來殷勤稱歎此法，聞者歡喜。常啼東請，

善財南求，藥王燒手，普明刎頭，一日三捨

恒河沙身，尚不能報一句之力，況兩肩荷

負百千萬劫，寧報佛法之恩？一經一說如

此，餘經亦然。疑者云：「餘三昧願聞誠證。」然

經論浩博，不可委引，略舉一兩。《淨名》云：「始

坐佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，三轉法

輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為

證，三寶於是現世間。」此即漸教之始也。又

云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，或

有恐怖或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神

力不共法。」此證不定教也。又云：「說法不有