摩訶止觀

事理既殊，昏惑亦甚。譬如父子，兩謂路人，瞋

打俱重。瞋以譬集，打以譬苦。若謂煩惱即

法性，事理相即，苦集則輕；實非骨肉，兩謂

父子，瞋打則薄。麁細、枝本、通別、遍不遍、難易

等，亦如是。或云界內苦集底滯為重；界外

升出為輕。或界內皮惑故為淺；界外肉惑故

為深。或言界內隨他意故為拙；界外隨自

意故為巧。或言界內稱機故為巧；界外不

稱機故為拙。或言界內有能所故為麁；

界外無能所故為細。或言界內小道極在

化城故為細；界外大道極在寶所故為麁。

或言界內客塵故為枝；界外同體故為本。

或言界內在初故為本；界外在後故為枝。

或言界內小、大共故為通；界外獨在大故為

別。或言界內偏故為小、淺，故為別；界外圓

故為大，無隔故為通。或言界內短故為不

遍；界外周法界故為遍。或言界內在一切

賢聖共故為遍；界外獨在大緣故為不遍。

或言界內用二乘方便故為難斷；界外但

依無礙慧故為易斷。如是等種種互說，今

若結之，則易可解。若作淺深輕重者，漸次

觀意也。若作一實四諦不分別者，圓觀意

也。若作更互輕重者，不定觀意也。皆是大

乘法相，故須識之。若見此意，即知三種：漸

次顯是、不定顯是、圓頓顯是。問：集既有

四，苦果何二？答：惑隨於解，集則有四；解

隨於惑，但感二死。例如小乘，惑隨於解，則

有見諦思惟；若解隨於惑，但是一分段生死

耳。問：苦集可是因緣所生法，道滅何故爾？