摩訶止觀

是實相，更何所通？若非門者，云何而言「一

色一香皆是中道」？答：文、門並是實相，眾生多

顛倒，少不顛倒，以文示之，即於文達文、非

文、非文非不文。文是其門，於門得實相故。

文是其門，門具一切法，即門、即非門、即非門

非不門。○解釋者，釋十章也。初釋大意，囊

括始終，冠戴初後，意緩難見。今撮為五，謂

發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處。云

何發大心？眾生昏倒不自覺知，勸令醒悟，

上求下化。云何行大行？雖復發心，望路

不動，永無達期，勸牢強精進，行四種三昧。

云何感大果？雖不求梵天，梵天自應，稱

揚妙報，慰悅其心。云何裂大網？種種經論

開人眼目，而執此疑彼、是一非諸，聞雪謂

冷乃至聞鶴謂動。今融通經論，解結出

籠。云何歸大處？法無始終，法無通塞。若

知法界，法界無始終、無通塞，豁然大朗，無

礙自在。生起五略，顯於十廣。○就發

心更為三：初、方言，次、簡非，後、顯是。「菩提」者，

天竺音也，此方稱「道」。「質多」者，天竺音，此方言

「心」，即慮知之心也；天竺又稱「污栗馱」，此方

稱是草木之心也；又稱「矣栗馱」，此方是積

聚精要者為心也。今簡非者，簡積聚、草木等

心，專在慮知心也。道亦有通有別，今亦簡

之，略為十。若其心念念專貪瞋癡，攝之不

還、拔之不出，日增月甚，起上品十惡如五

扇提羅者，此發地獄心、行火途道。若其心

念念欲多眷屬，如海吞流、如火焚薪，起

中品十惡如調達誘眾者，此發畜生心、行