摩訶止觀

作如此解者，雖三句皆空，尚不成即空，

況復即假、即中？此生滅四諦義也。若因緣所

生法，不須破滅，體即是空，而不得即假、即

中。設作假、中，皆順入空。何者？諸法皆即空，

無主我故；假亦即空，假施設故；中亦即空，離

斷常二邊故。此三番語雖異，俱順入空。退，

非二乘析法；進，非別非圓，乃是三獸渡河，

共空之意耳。若謂即空、即假、即中者，三種邐

迤，各各有異。三語皆空者，無主故空、虛設

故空、無邊故空；三種皆假者，同有名字故

假；三語皆中者，中真、中機、中實，故俱中。此得

別失圓。若謂即空、即假、即中者，雖三

而一，雖一而三，不相妨礙。三種皆空者，言

思道斷故；三種皆假者，但有名字故；三種

皆中者，即是實相故。但以空為名，即具假、

中；悟空，即悟假、中。餘亦如是。當知聞於一

法，起種種解，立種種願，即是種種發菩提

心。此亦可解。其淨土、徒眾、修行、法滅、受苦、起

過等，發菩提心，例前可解，不復委記。上來

所說既多，今以三種止觀結之。然法性尚

非一法，云何以三、四推之？今言一二三四，

說法性是所迷，苦集是能迷；能迷有輕重，

所迷有即離。約界內外分別，即有四種苦

集；約根性取理，即有一二三四不同。若

界內鈍人迷真重，苦集亦重；利人迷真輕，苦

集亦輕。界外利鈍輕重亦如是。法性是所解，

道滅是能解，所解有「即」、「離」，能解有「巧」、「拙」。界

內鈍人所解「離」，能解則「拙」；利人所解「即」，能解

亦「巧」。界外利鈍，即、離、巧、拙，亦如是。所以者何？