摩訶止觀

答：苦集是所破，道滅是能破。能破從所破

得名，俱是因緣生法。故《大經》云：「因滅無明，

則得熾然三菩提燈。」亦是因緣也。問：法性是

所迷，何故二，何故四？答：法性隨權實，是故

二；法性隨根緣，是故四。若見此意，例見相、

聞法，乃至起過，例作四種，分別廣說。○

中、約弘誓顯是者，前推法性、聞法等，其義已

顯，為未了者更約四弘。又四諦中，多約「解」

明上求下化；四弘中，多約「願」明上求下化。

又四諦中，通約「三世佛」明上求下化；四弘中，

多約「未來佛」明上求下化。又四諦中，多約

「諸根」明上求下化；四弘中，專約「意根」明上

求下化。如此分別令易解，得意者不俟也。

夫心不孤生，必託緣起。意根是因，法塵是緣，

所起之心是所生法。此根、塵，能、所，三相遷動，

竊起竊謝，新新生滅，念念不住，睒爍如電

耀，遄疾若奔流。色泡、受沫、想炎、行城、識幻，所

有依報——國土、田宅、妻子、財產，一念喪失，倏有忽

無。三界無常，一篋偏苦，四山合來，無逃避處，

唯當專心戒定智慧，竪破顛倒，橫截死海，

超度有流。經言：「我昔與汝等不見四真諦，

是故久迴轉。」火宅如此，云何耽湎縱逸嬉戲？

是故慈悲起四弘誓，拔苦與樂。如釋迦之

見耕墾，似彌勒之觀毀臺，即其義也。以明

了四諦，故非九縛；起四弘誓，故非一脫。是

為非縛非脫發真正菩提心，顯是義明矣。次、

秖觀根塵相對，一念心起，能生、所生無不即

空。妄謂心起，起無自性、無他性、無共性、

無無因性。起時，不從自、他、共、離來；去時、不