摩訶止觀

際；未來未來，展轉不窮。若已、今、當不可

思議，當知止觀諸佛之師。以法常故，諸佛

亦常，樂、我、淨等亦復如是。如是引證，寧不

信乎？既信其法，須知三文：《次第禪門》合三

十卷，今之十軸，是大莊嚴寺法慎私記；不定

文者，如《六妙門》，以不定意歷十二禪、九想、

八背、觀練熏修、因緣、六度，無礙旋轉縱橫自

在，此是陳尚書令毛喜請智者出此文也；

圓頓文者，如灌頂荊洲玉泉寺所記十卷是

也。雖有三文，無得執文而自疣害。論云：

「若見若不見般若，皆縛皆脫。」文亦例然。疑

者云：「『諸法寂滅相，不可以言宣。』《大經》云：『生

生不可說，乃至不生不生不可說。』若通若別，

言語道斷，無能說無所說。身子云：『吾聞解

脫之中無有言說，故吾於此不知所云。』《淨

名》云：『其所說者無說無示，其聽法者無聞

無得。』斯人不能說，斯法不可說，而言示

人？」然但引一邊，不見其二。《大經》云：「有因

緣故，亦可得說。」《法華》云：「無數方便，種種因

緣，為眾生說」又云：「以方便力故，為五比丘

說」。若通若別，皆可得說。《大經》云：「有眼者為

盲人說乳。」此指真諦可說。《天王般若》云：「總

持無文字，文字顯總持。」此指俗諦可說。又

如來常依二諦說法。《淨名》云：「文字性離，即

是解脫。」即說是無說。《大經》云：「若知如來常

不說法，是即多聞。」此指不說而是說也。《思

益》云：「佛及弟子常行二事，若說若默。」《法華》

云：「去來坐立，常宣妙法，如注大雨。」又云：「若

欲求佛道，常隨多聞人；善知識者是大因