摩訶止觀

雨，得從微之著。論云：「真法及說者，聽眾難

得故。」如是則生死非有邊非無邊，實相非

難非易、非有非無，此名「真法」；能如此說聽，

名「真說聽」。有三悉檀益，名「有邊」；第一義益

名「非有邊非無邊」。故知緣起能辦大事，則

感應意也。然四隨、四悉、五緣名異，意義則同。

今說之四隨是大悲應益，悉檀是憐愍遍施，

蓋左右之異耳。言「因緣」者，或「因於聖、緣於

凡」，或「因於凡、緣於聖」，則感應道交。當知三

法，言味相符則意同。隨「樂欲」偏語，修因所

尚；「世界」偏語，受報間隔，蓋因果之異耳。「便

宜」者，選法以擬人；「為人」者，觀人以逗法，此

乃欣赴不同耳。又五因緣者，眾生信樂為因，

佛說一法一切法，大菩提心也，於經是「樂

欲」，於論是「世界」；眾生有大精進勇猛，佛說

一行一切行，則四三昧於經是「便宜」，於論

是「為人」；眾生有平等大慧為因，感佛說一

破一切破，獲勝果報及通經論，於經論俱

是「對治」；眾生有佛智眼為因，感佛說一究

竟一切究竟，得說旨歸寂滅，於經論俱是

「第一義」也。又五緣、五復次者，菩提心是諸行

本，論舉種種行，蓋枝本之異耳；四三昧是通

修，念佛是別修，蓋通別之異耳；勝報備說「依

正」、「習果」、「報果」，跋致偏舉「習果」入位之相，蓋雙

隻之異耳；除經論疑滯者，經論是起疑執

處，拔弟子惡邪者是起過人，人處異耳；「本

末究竟等」與「第一義」名同易見所以不異，

是為義同。又聖說多端，或次說或不次說，

或具說或不具說，或雜說或不雜說；眾生