摩訶止觀

解，名之為「見」。夫聽學人，誦得名相，齊文作

解；心眼不開，全無理觀。據文者生，無證者

死。夫習禪人，唯尚理觀，觸處心融；闇於名

相，一句不識。誦文者守株，情通者妙悟，兩

家互闕，論評皆失。若見解無滯，名字又諳，以

見解問他，意無窮盡，如曲射繞鳥，飛走失

路。若解釋難問綽有餘工，如射太虛，箭

去無礙。當知非由學成，必是見發。此見或

因禪發、或因聞發。例如無漏起時，藉於信、

法聞思。因聞發者，本聽不多廣能轉悟，見

解分明、聰辯問答；因禪發者，初因心靜，後

觀轉明，翻轉自在有如妙達。南方習禪者寡，

發見人微；北方多有此事。盲瞑不識，謂得

真道，謂得陀羅尼。闇於知人，高安地位。或

時不信，撥是狂惑。今言非狂、非聖。夫鬼著

能語，鬼去則癡；其既不爾，故知非狂。尋其

故惑，貪、瞋尚在；約其新惑，更增煩惱，八十

八使繫縛浩然，故知非聖。乃是見慧發耳。通

論見發，因聞、因禪，而多因禪。或禪已見發；

或禪、見俱發；見已得禪又少，兩義則多。例如

諸禪通發無漏，而未到發者少，六地、九地發

者多。為是義故，次禪定境而論諸見也。若

人見發，利智根熟能自裁正，或尋經論勘知

己過者，此人難得；若不能自正，遇善知識

明示是非，破其見心，此亦難得。故云：「真法

及說者，聽眾難得故。」既不自覺，又不值師，

邪畫日增，生死月甚，如稠林曳曲木，何得

出期？今觀諸見境為四：一、明諸見人法，二、

明諸見發因緣，三、明過失，四、明止觀。第一、