摩訶止觀

車，直至道場。」約此空見明諸惑、明諸治，

與諸經論不相違背。「一微塵中有大千經

卷」，即此意也。次、明不思議境者：一念空見

具十法界，即是法性；法性更非遠物，即是

空見心。《淨名》云：「諸佛解脫當於眾生心行

中求，當於六十二見中求。」三法不異，故

宛轉相指。一切眾生即是菩提，不可復得，即

圓淨解脫；五陰即是涅槃，不可復滅，即方便

淨解脫；眾生如即佛如，是性淨解脫。佛解脫

者，即是色解脫等五種涅槃。空見心即是污

穢五陰。五陰即有眾生，眾生即有五陰，名

色、眾生更互相縛，不得相離。觀此五陰即

是涅槃，不可復滅；本無繫縛，即是解脫。本

有解脫攝一切法，故言「解脫即心而求」。又

觀見心五陰即是法性，便無復見心五陰。

因滅是色，獲得常色等法性五陰；因滅眾

生，獲得常住法性眾生。能一色一切色、一識

一切識、一眾生一切眾生，不相妨礙，如明

鏡淨，現眾色像，是名「性淨」。三種解脫不得

相離，不縱不橫，不可思議，圓滿具足，空見中

求，是名「不可思議境」。此境無明、法性宛然具

足，傷已昏沈，今始覺知，一切眾生亦復如

是。既是法性，那不起慈？既是無明，那不起

悲？觀此空見本性空寂、淨若虛空。善巧安

心，研此二法。見陰、見假，四句不生。單、複諸

句，句句有苦集、無明蔽塞；句句有道滅等

通。觀空見，一陰一切陰，三諦不動則了「法

身」。觀不動陰，非淨非不淨等，雙樹涅槃亦是

道場，是觀名「般若」。八倒破，名「解脫」。於一念