摩訶止觀

勝，亦復自謂是無生忍。如此解者是圓教

四門見發也。大乘四門皆成見者，實語是虛

語，生語見故。涅槃是生死，貪著生故。多服

甘露傷命早夭，失方便門墮於邪執，故稱

「內邪見」也。夫四見為諸見本，自、他復為共、

無因本。故龍樹破自、他竟，點共有二過，無

因則不可。自、他既不實，況無因耶？本破末傾，

其意在此。若立自、他，共、無因例立。今大小

乘四門僻執成見，但明自、他意竟，餘者可

知。若三藏明大生生小生，皆從無明生，不

由真起。若無明滅諸行滅，不關真滅。執此

見者，即成自性邪見也。通教明真是不生，

不生故生，生一切惑。若滅此惑，還由不生。

如此執者，是他性邪見也。界內以惑為自，真

為他，故作此說也。界外以法性為自，無明

為他。別教計阿梨耶生一切惑，緣修智慧，

滅此無明，能生能滅不關法性，此執他性

生邪見也。圓教論法性生一切法，法性滅

一切法，此則計自性邪見。前君弱臣強，今君

強臣弱；餘二可知。夫因聞多發理見，少發

神通、韋陀；因禪多發神通、韋陀，少發理見。

發理見者，伏學人；發神通，伏俗人。俗人取

異不取解；學人取解不取異。發韋陀兼

伏，具發三者最能兼伏。因禪發者已如上

說，因聞發者今當說。行者雖得禪而未發

見，要假前人啟發其心。心既靜利，忽聞因

中有果，心豁開悟，洞明邪慧，百千重意逾深

逾遠，猶如石泉。是為從聞發得迦毘羅見。

餘三亦如是。若聞第五不可說藏及聞幻