摩訶止觀

通、別、圓等四門，各直發慧解，各但變通，各知

內外經書者，自謂道真，他謂高著，今但謂

是邪見。一門有七，合成八十四種。復次，

前總論同異，今當一一論同異。三外六師

雖同發一切智，或有見一切智，或無見一切

智，如是等種種一切智，所計處別，故見智則

異。各據為是，餘人則非。《法華》云：「野干前死。」

此明利使發時鈍使則沒，故言「前死」。又云：

「諸大惡獸競來食噉。」即是所執一見能噉諸

見。論力云：「一切諸師皆有究竟道，鹿頭第

一。」當知一切智各各不同也。乃至三藏四門

一切智、大乘四門一切智，各執所見、互相吞

噉，彼彼不同，可以意得。次、神通法不同者：

神通因禪而得，得禪不定。外外道秖因根

本發通，或初、二、三、四，所因既殊，力用亦別；

內邪亦因根本，又因淨禪，所因淺深，通用優

劣。《大論》云：「所因處，用通廣；所不因處，用通

劣。」但禪是事，通是用，俱屬福德莊嚴，非所

諍處。雖無理諍，校捔所因，通用悉異。次、

韋陀不同者：若外外道所發所讀治家濟世

之書，部帙不同，詮述各異。發讀多則知廣，少

則知狹。長慢自大皆由文字不同也。若內

邪不發，不讀外外道文字者，則知狹；發讀，

則知廣。不發、不讀三藏文字者，不知界

內名相，則知見狹；發、讀者，則知廣。不發、不

讀衍者，不知界外名相，則知狹；發讀者，則

知廣。當知韋陀之法，句句不同耳。復次，結

會不同。然內外諸邪俱明理慧、神通、文字，立

德調心，尊人卑己，聲譽動物。如菴羅果生