摩訶止觀

沈沒，煩惱轉熾，故知是有門見發也。若於觀

支忽發空解，謂言無常生滅，三假浮虛。析

塵入空，種種方便。此見明利，神用駿疾，強

於問難，破他成己，是實餘妄。此是空門見

發也。若於觀支計一切法亦有亦無，若入

此門，難問無窮盡。此是昆勒意，論乃不度，

習發無定。是為亦有亦無見發也。非有非無，

見例亦可知。當知四門通理則成正見；若

失方便，墮四見中，故名「佛法內邪」也。何

但三藏四門執成邪見，無量劫來亦學摩訶

衍通、別、圓等不入理，保之為是，取於四

邊，邪見火燒。今於觀支忽發先解，夢虛空

花如幻之有，作此有解，解心明利。或作幻

本無實，無實故空，空解明利；或作亦空亦

有解，譬如幻化物，見而不可見；或作非空

非有解，非是幻有亦作幻無。《中論．觀法品》

云：「若言諸法非有非無，是名愚癡論。」向道

人聞說即悟，名得實相；邪心取著，生戲論

者，即判屬愚癡論。是為通教四門四見也。

若於觀支思惟通教四門之解，是界內幻夢；

此夢從眠法生，眠即無明。觀無明入法性，

亦有四門。或言法性如井中七寶；或言如

虛空；或言如酒酪瓶；或言中道。此四解明

利，即是別教四門見發也。若於觀支忽解

無明轉即變為明，明具一切法。或謂無明不

可得變為明，明何可得？此不可得具一切

法；或謂法性之明，亦可得亦不可得、非可

得非不可得。一門即三門，三門即一門。此解

明利，所破無不壞，所存無不立，無能逾