摩訶止觀

「常無欲，觀其妙。」無何等欲？忽玉璧、棄公相，

洗耳還牛，自守高志，此乃棄欲界之欲，攀

上勝出之妙，即以初禪等為妙。何以得知？

莊公：「皇帝問道，觀神氣，見身內眾物。」以此

為道，似如通明觀中發得初禪之妙。若言：

「諸苦所因，貪欲為本；若離貪欲，即得涅槃。」

此無三界之欲，此得滅止妙離之妙。又法

名無染。若染於法，是染涅槃；無此染欲，

得一道微妙，妙此諸欲，欲妙皆無。汝得何

等？尚不識欲界欲、初禪妙，況後欲妙耶？若

與權論，乃是逗機漸引，覆相論欲妙，不得

彰言了義而說。但息跨企之欲，觀自然之

妙，險詖之行既除，仁讓之風斯在。此皆計

有自然而行善也。又計自然，任運恣氣，

亦不運御從善，亦不動役作惡。若傷神和，

不會自然。雖無取捨，而是行無記。行業未

盡，受報何疑？若計自然作惡者：謂萬物自

然，恣意造惡，終歸自然。斯乃背無欲而恣

欲，違於妙而就麁。如莊周斥仁義，雖防

小盜，不意大盜揭仁義以謀其國。本以

自然息欲，乃揭自然而為惡，此義可知

也。次約天竺諸見，空見最強，今寄之以論

得失。夫空見為三：一、破因不破果，破果不

破因；二、因果俱破，不破一切法；三、破因果

及一切法。一切法即三無為也。第三外道與

佛法何異？《大論》明大、小乘空，體、析為異。外

道亦體、析，此云何異？外道從邪因緣、無因緣，

若析、若體、若畢竟空。佛弟子知從愛因緣，若

析、若體、若畢竟空。有人言：「破語非體。」今明