摩訶止觀

以正相入邪，令無著有著，成邪弟子，豈

不悲哉？別、圓四門，巧、拙、利、鈍，俱通究竟涅槃。

因不住著，果無鬪諍。若封門起見，則生煩

惱，與漚樓佉等。以此而觀，如明眼人臨於

涇渭，豈容迷名而不識清濁也？略明見

發則有五番；一番有四，則有二十門；一門

有七，合一百四十見法不同。廣論無量，皆

藉因緣而得開發。良以通修止故，諸禪得

發；通修觀故，諸見得發。通修之緣乃由止

觀，而根本別因必由前世。或在外外道中

學，或為佛弟子大小乘中學，或因聞法相

曾發諸見，或因坐禪發此諸見。隔生廢忘，

解不現前。今修靜心，或聞經論熏其宿業，

見法還生。先世熟者今則易發；先世生澁今

則難發。隔生遠則難；近則易。若外外見熟、近，

則前發；內見熟、近，則先現。神通、韋陀既是事

相，隔生易忘，難發；見是慧性，難忘，易發。

如人久別，憶名忘面；事理難易亦復如是。

若前世外有鬼緣，鬼則加之，發鬼禪、鬼見；

外有聖緣，聖人加之，發正禪、見也。復次，若

先未識諸見過患，於見生怖，怱怱急斷；今

識其邪相，慎莫卒斷，但恣其成就，作助道

力，必有巨益。如腹有蠱，當養寸白，後瀉幹

珠。所以然者，世間癡人頑同牛馬，徒雷震

法音，溢敷錦繡，於其聞見無益。耽著五

欲，如患蠱者；若發諸見，見噉鈍使，喻之

寸白。見慧與正觀相隣，聞法易悟，如彼珠

湯。為是義故，須養見研心，前驅開導。若入

二乘，則動見修道品；若入大乘，不動見