摩訶止觀

熟難知；天下好首莫測邪正。今判之甚

易，如迦羅七種不同，研其根本，皆從邪無

中起。若計因中有果，破一切法，唯存此句。

作諸神通，搖動時俗，令人信受因中有果

法。所引韋陀異家，名相莊嚴因中有果。所

立諸行，歸宗趣向指極因中有果。為所執

法動身、口、意，造無量罪，如後說。由此驗知，

是迦毘羅外道也。僧佉、沙婆，例亦如此。元起

邪無，終歸所執，犢子亦如是。小大四門準

此可解。驗之以元始，察之以歸宗，則涇

渭分流，菽麥殊類。何意濫以莊老齊於佛

法？邪正既以混和，何能拔大異小？自行不

明，何得化他？師弟俱墮也。○第三、明過失，

為二：一、明過失，二、明並決。一、正明過失者：

若天竺宗三，真丹亦有其義。周弘政釋三

玄云：「《易》判八卦，陰陽吉凶。此約『有』明玄；《老

子》虛融，此約『無』明玄；《莊子》自然，約『有』、『無』明

玄。」自外枝派，源祖出此。今且約此以明得

失。如《莊子》云：「貴賤、苦樂、是非、得失，皆其自然。」

若言自然是不破果；不辨先業即是破

因。禮制仁義，衛身安國；若不行用，滅族亡

家。但現世立德，不言招後世報，是為破果

不破因；若言慶流後世，并前則是亦有果

亦無果也。約一計即有三行：一、謂計有行

善，二、計有行惡，三、計有行無記。如云：「理

分應爾，富貴不可企求，貧賤不可怨避，生

無足欣，死何勞畏？」將此虛心，令居貴莫憍、

處窮不悶；貪恚心息，安一懷抱。以自然訓

物，作入理弄引，此其得也。得有多種。若言：