摩訶止觀

途，不須諍計；如藥為治病，不應分別。速

出火宅盡諸苦際，真明發時證究竟道，畢

竟無諍。無諍則無業，無業則無生死，但有

道滅。心地坦然，因果俱無，鬪諍俱滅，唯有正

見，無邪見也。復次，四門雖是正法，若以著

心著此四門，則生邪見，見四門異，於修因

時多起鬪諍。譬如有人久住城門，分別瓦

木、評薄精麁，謂南是北非、東巧西拙，自作

稽留不肯前進，非門過也。著者亦爾，分別

名相，廣知煩惱，多誦道品，要名聚眾，媒衒

求達。打自大鼓，竪我慢幢，誇耀於他，互

生鬪諍捉頭拔髮。八十八使瞋愛浩然，皆

由著心於正法門而生邪見。所起煩惱與

外外道更無有異；論所計法，天懸地殊。《方

等》云：「種種問橋，智者所呵。」人亦如是，為學

道故，修此四門；三十餘年分別一門尚未

明了。功夫纔著，年已老矣，無三種味。空生空

死，唐棄一期，如彼問橋，有何利益？此由著

心，著無著法而起邪見也。次、通教四門：體

是正法，近通化城。前曲此直，巧拙雖殊，通

處無別。如天門直華，餘門曲陋，不住二門，

俱得通進；若數瓦木，二俱遲壅。若不稽滯

法門，若因、若果俱無諍著，是名「無著心」，不

著無著法，不生邪見也。復次，若以著心

著此直門，亦生邪見。或為名、為眾、為勝、為

利，分別門相，瞋、愛、慢結因此得生。譬如以

毒內良藥中，安得不死？以見著毒入正

法中，增長苦集，非如來咎。利根外道以邪

相入正相，令著無著，成佛弟子；鈍根內道