摩訶止觀

修道品。對寇破賊，然後勳成。是為養外見

以為侍者。若發三藏拙四門見、通巧四門

見，見雖是障，助道亦深。若福德法，升天甚

易，取道則難；見是慧性，沈淪亦易，悟道甚

疾。《大論》云：「三惡亦有得道，人少故不說。白

人黑黶，不名黑人耳。」既知是見，惑不得起，

恣其分別。如諸外道先有見心，被佛化時，

如快馬見鞭影即便得悟。若無見者，萬斧

不斷，如為牛馬說法，不相領解。㺐獠全未

解語，若為論玄？故佛於其人則不出世；

分形散質，為師為友，導其見法。佛日初出，

權者引實，聞法即悟。《法華》云「密遣二人」者，

約法，論方便之二教；約人，是權同二乘。眾

聖屈曲，尚教其見，今得見發，豈可遽除？若

先世修別、圓八門，未斷通惑，此見若發，過

同三外。若先世已破通惑，未悟別理，或同

二乘。前見尚養，況此見耶？《淨名》取二乘過邊，

撥屬外道；又取助邊，使之為侍。進退解之，

勿一向也。今生修道，見心發者，真理可期；

見若未發，聖境難會。○第四、約見修止觀

者：如上通論，得見不同，則一百四十種。若

別就內邪，則有一百一十二種。若作宗明

義，凡有幾宗？十地、中、攝、數論等，分別見相，

為同為異？邪正途轍，優降幾何？若解此意，

知不相關；其不解者，知復奈何？夫佛法兩

說：一、攝，二、折。如〈安樂行〉不稱長短，是攝義；

《大經》執持刀仗乃至斬首，是折義。雖「與」、「奪」

殊途，俱令利益。若諸見流轉，須斷令盡；若

助練神明、迴心入正，皆可攝受。約多種人