摩訶止觀

己義，他不能壞，自謂是實，無生真智，得理

妙心。若細推尋，但是見惑。世智辯聰，具足

八十八使顛倒惑網，豈關真解？當知是迦毘

羅見發相也。又約觀支推尋諸法因中無果。

此見分明，解心猛利，雖種種難，能種種通，

引種種證，成因中無果義。以此破他，他不

能當，餘為妄語；他來破己，己執轉成，以此

為實。建言歸趣，唯向因中無果。當知定是

僧佉見發也。若於觀支思惟因中亦有果

亦無果法，《大論》云：「有與無諍，無與有諍。」言

長爪執亦有亦無，與有、無者諍。若入此見，

難問無窮盡，豈非勒沙婆見發也。其六師

所計不同，須善得諸師執意，以所發見

勘之。雖小不同，但令大體相似，即是六師

見發也。若於觀支計必有我，而不在身見

四句中，亦不在三世、無為四句中，而在第

五不可說藏中。發此見時，心解明利，能問、能

答，神俊快捷，難與當鋒。破他成己，決不可

移。當知是犢子見發也。若於觀支謂諸法

幻化，起空盡相。此解虛無，不見解心及諸

法異，同如幻化。唯計此是，餘悉妄語。此是

方廣見發也。若於觀支推諸法無常，生滅

不住。人、我如龜毛兔角不可得，但有實法。

析實法塵，若麁若細，總而觀之，無常、無我，

計此為實，所發見解全會毘曇。諸舊聽人

雖解名相，心路不通；若發此見，於文雖

昧而神解百倍。其不識者，謂是賢聖，而實

非也。若是賢人，道心欝然，與解俱生，能伏煩

惱成方便位。今雖解無常，增長諍競，道心