安樂集

化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名

為化身；益物圓通，名曰菩提。第三、顯發心

有異者。今謂行者修因、發心具其三種：一

者、要須識達有、無從本已來自性清淨；二者、

緣修萬行、八萬四千諸波羅蜜門等；三者、大

慈悲為本，恒擬運度為懷。此之三因能

與大菩提相應，故名發菩提心。又據《淨土

論》云：「今言發菩提心者，即是願作佛心；願

作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝

取眾生，生有佛國土心。」今既願生淨土，故

先須發菩提心也。第四、問答解釋者。問

曰：「若備修萬行能感菩提得成佛者，何故

《諸法無行經》云：『若人求菩提，即無有菩提，

是人遠菩提，猶如天與地。』？」答曰：「菩提正體，

理求無相，今作相求，不當理實，故名人

遠也。是故經言：『菩提者，不可以心得，不

可以身得也。』今謂行者雖知修行往求，

了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備

修萬行，故能感也。是故《大智度論》云：『若人

見般若，是則為被縛；若不見般若，是亦為

被縛。若人見般若，是則為解脫；若不見

般若，是亦為解脫。』龍樹菩薩釋曰：『是中不

離四句者為縛，離四句者為解。』今祈菩

提但能如此修行，即是不行而行；不行而行

者，不違二諦大道理也。「又依天親《淨土論》

云：『凡欲發心會無上菩提者，有其二義：一