安樂集

界即是穢土末處。何以得知？如《正法念經》

云：『從此東北有一世界，名曰斯訶，土田唯

有三角沙石。一年三雨，一雨濕潤不過五

寸。其土眾生唯食菓子，樹皮為衣，求生不

得，求死不得。復有一世界，一切虎、狼禽

獸乃至蛇、蝎，悉皆有翅飛行，逢者相噉，不

簡善惡。』此豈不名穢土始處？然娑婆依報

乃與賢聖同流，唯此乃是穢土終處。安樂

世界既是淨土初門，即與此方境次相接，往

生甚便，何不去也？」第九、據《攝論》與此經相

違，料簡別時意語者。今《觀經》中佛說：「下品

生人現造重罪，臨命終時遇善知識，十念

成就即得往生。」依《攝論》云：「噵佛別時意語。」

又古來通論之家多判此文云：「臨終十念

但得作往生因，未即得生。何以得知？論

云：『如以一金錢貿得千金錢，非一日即得。』

故知十念成就者，但得作因，未即得生，故

名別時意語。」如此解者，將為未然。何者？凡

菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會聖情，

若有論文違經者，無有是處。今解別時意

語者，謂佛常途說法，皆明先因後果，理數

炳然。今此經中但說一生造罪，臨命終時

十念成就即得往生。不論過去有因、無因

者，直是世尊引接當來造惡之徒，令其臨終

捨惡歸善，乘念往生，是以隱其宿因。此是

世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語。

何以得知？但使十念成就，皆有過去因，

如《涅槃經》云：「若人過去已曾供養半恒河沙

諸佛，復經發心，而能於惡世中聞說大乘