安樂集

經教，但能不謗，未有餘功；若經供養一恒

河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教，非

直不謗，復加愛樂。」以此諸經來驗，明知十

念成就者，皆有過因不虛。若彼過去無因

者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成

就也？論云：「以一金錢貿得千金錢，非一日

即得者。」若據佛意，欲令眾生多積善因，

便乘念往生。若望論主，乘閉過去因，

理亦無爽。若作此解，即上順佛經，下合

論意，即是經、論相扶，往生路通，無復疑惑

也。

第三、明廣施問答，釋去疑情者。自下就《大

智度論》廣施問答。問曰：「但一切眾生從曠

大劫來，備造有漏之業，繫屬三界。云何不

斷三界繫業，直爾少時念阿彌陀佛，即得

往生，便出三界者？此繫業之義，復欲云何？」

答曰：「有二種解釋：一、就法來破；二、借喻以

顯。言就法者，諸佛、如來有不思議智、大乘

廣智、無等、無倫、最上勝智。不思議智力者，

能以少作多，以多作少；以近為遠，以遠

為近；以輕為重，以重為輕，有如是等智，

無量、無邊不可思議。「自下第二有七番，竝借

喻以顯。第一、譬如百夫、百年聚薪，積高千

仞，豆許火焚，半日便盡。豈可得言：『百年之

薪，半日不盡。』也？第二、譬如癖者寄載他船，

因風帆勢，一日至於千里。豈可得言：『癖者

云何一日至千里也？』第三、亦如下賤貧人

獲一瑞物而以貢王，王慶所得，加諸重賞。

斯須之頃，富貴盈望。豈可得言：『以數十年