安樂集

刀奮勇，直來欲殺。此人徑走，視渡一河，

未及到河，即作此念：『我至河岸，為脫衣

渡？為著衣浮？若脫衣渡，唯恐無暇；若著

衣浮，復畏首領難全。』爾時但有一心作渡

河方便，無餘心想間雜。行者亦爾，念阿彌

陀佛時，亦如彼人念渡，念念相次，無餘心

想間雜。或念佛法身，或念佛神力，或念佛

智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本

願，稱名亦爾。但能專至，相續不斷，定生佛

前。今勸後代學者，若欲會其二諦，但知念

念不可得，即是智慧門；而能繫念相續不斷，

即是功德門。是故經云：『菩薩摩訶薩恒以功

德、智慧以修其心。』若始學者未能破相，但

能依相專至，無不往生，不須疑也。」又問

曰：「《無量壽大經》云：『十方眾生至心信樂，欲生

我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。』今有

世人，聞此聖教，現在一形全不作意，擬臨

終時方欲修念，是事云何？」答曰：「此事不類。

何者？經云：『十念相續。』似若不難。然諸凡夫

心如野馬、識劇猨猴，馳騁六塵，何曾停息？

各須宜發信心，預自剋念，使積習成性，善

根堅固也。如佛告大王：『人積善行，死無

惡念；如樹先傾，倒必隨曲也。』若刀風一至，

百苦湊身，若習先不在懷，念何可辦？各宜

同志三、五預結言要，臨命終時，迭相開曉，

為稱彌陀名號，願生安樂國，聲聲相次，使

成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。此命

斷時，即是生安樂國時。一入正定聚，更何

所憂？各宜量此大利，何不預剋念也？」又