安樂集

彼土，既至無生界時，見生之火自然而滅

也。」又問曰：「依何身故說往生也？」答曰：「於

此間假名人中修諸行門，前念與後念作

因，穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，

不得決定異；前心、後心亦如是。何以故？若

決定一則無因果，若決定異則非相續。以

是義故，橫竪雖別，始終是一行者也。」又問

曰：「若人但能稱佛名號，能除諸障者。若爾，

譬如有人以指指月，此指應能破闇也。」答

曰：「諸法萬差，不可一概。何者？自有名即

法，自有名異法。有名即法者，如諸佛、菩

薩名號，禁呪音辭，修多羅章句等是也。如

禁呪辭曰：『日出東方，乍赤、乍黃，假令酉亥行

禁，患者亦愈。』又如有人被狗所嚙，灸虎

骨𤈫之，患者即愈；或時無骨，好攋掌

摩之，口中喚言：『虎來！虎來！』患者亦愈。或復

有人患脚轉筋，炙木瓜枝𤈫之，患者即愈；

或無木瓜，炙手磨之，口喚：『木瓜！木瓜！』患者

亦愈。吾身得其效也。何以故？以名即法

故。有名異法者，如以指指月是也。」又問

曰：「若人但稱念彌陀名號，能除十方眾生無

明黑闇得往生者。然有眾生，稱名憶念，而

無明猶在，不滿所願者何意？」答曰：「由不如

實修行，與名、義不相應故也。所以者何？謂

不知如來是實相身，是為物身。復有三種不

相應：一者、信心不淳，若存、若亡故；二者、信心

不一，謂無決定故；三者、信心不相續，謂餘

念間故。迭相收攝，若能相續，則是一心；但能

一心即是淳心。具此三心，若不生者，無有