淨土或問

能外海也。惟心淨土。土外無心。猶眾塵之依

大地。無一塵不名地也。又當知先聖有云。惟

此一心具四種土。一曰凡聖同居。二曰方便

有餘。三曰實報無障礙。四曰常寂光也。一凡

聖同居土者。自分二類。初曰同居穢。次曰同

居淨。初同居穢土者。娑婆之類是也。居其

中者有凡有聖。而凡聖各二。凡居二者。一者

惡眾生即四趣也。二善眾生即人天也。聖居

二者。一實聖。即四果。辟支。通教六地。別十

住。圓十信後心。通惑雖盡。報身猶有。皆名實

也。二權聖。謂方便實報寂光土中法身菩薩

及妙覺佛。為利有緣。應生同居。皆是權也。是

等與凡共住。故云凡聖同居。四趣共住。故云

穢土也。次同居淨土者。且如極樂國。雖果報

殊勝非餘可比。然亦凡聖同居。何以故。雖無

四趣。而有人天。以生彼土者未必悉是得道

之人。如經云。犯重罪者。臨終懺悔念佛。即得

往生。故知雖具惑染。亦得居也。聖居權實類

前可知。但以無四惡趣故名為淨。或曰。具明

土相。復多不同。如無動界。雖是淨土。猶有男

女及須彌等。淨土既其不同。穢土亦應不等

也。二方便有餘土者。二乘三種菩薩證方便

道者之所居也。何則若修二觀斷通惑盡。塵

沙別惑無明未斷。捨分段身。而生界外。受法

性身。即有變易。所居之土名有餘者。無明

不斷也。名方便者。方便行人之所居也。故釋

論曰。出三界外有淨土。聲聞辟支佛出生其

中。受法性身。非分段生也。三實報無障礙土

者。無有二乘。純諸法身菩薩所居。破無明顯