淨土或問

惑。無生忍位乃可入焉。又如彌陀經云。執持

名號。至一心不亂。淨覺曰。一心不亂例前妙

觀同名正受。即定心定善也。據往人之論。則

有理事。若達此心。四性不生。與空慧相應。是

理一心。若用心存念。念念不間。名事一心

也。真歇亦曰。一心不亂兼含理事。若事一心

人皆可以行之。由持名號心不亂故。如龍得

水。似虎靠山。此即楞嚴。憶佛念佛。現前當來

必定見佛。去佛不遠。不假方便自得心開。連

攝中下二根之義也。若理一心亦非他法。但

將阿彌陀佛四字做箇話頭。二六時中直下

提撕。不以有心念。不以無心念。不以亦有亦

無心念。不以非有非無心念。前後際斷一念

不生。不涉階梯徑超佛地。余嘗評之。不以有

心念等文有四節。可配三觀。初節配空。次節

配假。第三雙離。第四雙即。雙離雙即可配

中觀。蓋彼中觀亦含遮照之義也。合而言之。

無非以修契性。顯其當處即空。全體即有亦

非空有亦是空有。不可湊泊。不可擬議。心路

絕處。即名為佛。如上略舉數條通名憶念。而

各分理事。其理念者。與圓觀同。能破三惑。能

淨四土。此攝上上根也。若其事相念者。近

則感同居淨。遠則可為上三土之因耳。降此

以下事相不等。如諸經所說。或一生繫念。或

三月繫念。或晨朝十念。或七七日念。或十日

十夜六時中念。或一日一夜不斷專念。加以

深信之力淨願之力佛加被力。皆生極樂。又

下而至逆惡凡夫。臨終十念亦許得生。此攝

中根及下下根也。三曰眾行者。如華嚴經普