淨土或問

示居淨穢。以折攝二門調伏眾生。此以穢以

苦以促以多魔惱而折之。俾知所厭。彼以淨

以樂以延以不退轉而攝之。俾知所欣。既厭

且欣。則化道行矣。又我釋迦於三乘授道之

外其有度未盡者。度在彌陀。故於諸大乘經

丁寧反覆稱讚勸往者。蓋化道之相關也。以

是三者之故。乃獨推焉。

問曰。偏指獨推之說。旨哉言乎。欣厭取捨之

方。至哉教矣。敢問。欣厭取捨得無愛憎能所

之過乎。答曰。汝不知言也。此非世間之愛憎

能所也。此乃十方如來轉凡成聖之通法也。

若非厭捨。何以轉凡。若非欣取。何以成聖。故

自凡夫預乎聖位。由聖位以至等覺。其間等

而上之。無非欣厭。極乎妙覺取捨始亡。故

先德云。取捨之極與不取捨無有異也。況此

淨土之法只一化機。而釋迦彌陀之所共立

者也。此指其往。彼受其來。倘非厭捨。離此無

由。倘非欣取。生彼無分。既捨此矣。又生彼

矣。藉彼勝緣直至成佛。然愛憎能所功莫大

矣。何過之有故。

問曰。取捨之談無敢議矣。但往生之說能不

乖於無生之理乎。答曰。天台云。智者熾然求

生淨土。達生體不可得。即是真無生。此謂心

淨故佛土淨。愚者為生所縛。聞生即作生解。

聞無生即作無生解。不知生即無生無生即

生也。長蘆曰。以生為生者。常見之所失也。以

無生為無生者。斷見之所惑也。生而無生無

生而生者。第一義諦也。天衣曰。生則決定生。

去則實不去。三家之說其旨甚明。今余復以